主演：张世王馥荔王澜王玉梅顾宝明高明俊
类型：剧情动作悬疑运动导演：黄建新 状态：HD 年份：1994 地区：大陆 语言：国语 豆瓣：7.1分热度：1 ℃ 时间：2022-04-14 13:44:57
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电影圈的跟风现象，由来已久。
这在第五代导演身上，很明显。
上世纪90年代，黄建新的作品和那个火热激情的时代一样，处处散发着新潮范儿。
他被誉为“城市”导演。
和其他同行钟情于对旧中国的书写不同，黄建新专注于对当下现实生活的“批判”。
著名的“都市三部曲”，《站直了，别趴下》、《背靠背，脸对脸》、《红灯停，绿灯行》充满了对官场和社会风气的尖锐讽刺，颇具力道。
但在1993年，他接拍了一部台湾人投资的电影《五魁》。
讲述了一个发生在黄土高原的传奇故事。
这在他的作品序列中，很“另类”。
今天，夫人就为大家说说：
这部由贾平凹同名小说改编的电影。
某日，柳家儿子结亲。
短工五魁奉老太太之命，去背新娘。
迎亲队伍行进在戈壁荒丘上，歇息时，只见尘沙飞扬，似有凶险。
果然，白风寨的土匪们来劫亲了。
识相的管家麻嫂当即上前，献上自己的金戒指。
谁知二当家的劫了财，瞅见新娘的美貌，又想劫色。
五魁带着新娘逃命，可他的飞毛腿抵不过马的四条腿，还是被围住了。
刀架在五魁脖子上，新娘倒是很勇敢，称自己愿意跟他们走。
管家赶紧跑去报信，五魁则失魂落魄。
他觉得少奶奶救了他的命，而他授人之托，没完成任务，愧对新娘和柳家，因此决定去救她。
入夜，五魁闯进白风寨。
见大当家的是个没胡子，爱唱戏的“文人”。
耿直的五魁表明来意，还获准大吃一顿。
他谎称少奶奶是个下身没毛的白虎星，克夫。
第二天，寨主拿了两碗放过毒的酒。
先让狗喝，结果没走几步就死翘翘。
五魁稍作犹豫便大口喝下，却安然无恙。
原来，寨主只是考验他。
念他是条有情有义，有胆有识的汉子，寨主放走两人，且声称白风寨的大门随时为他敞开。
五魁欣喜万分，总算不辱使命，接回了少奶奶。
可到柳家，才知事情不对劲。
原来，得知少奶奶遭绑架后，少爷去拿家里的土枪欲拼命，不小心擦枪走火点燃弹药，一命呜呼。
老太太见儿媳完好归来，就用一种奇特方法为她验身。
确定她身子尚干净，心生欢喜。
作为柳家的最高掌权者，她要给儿子办冥婚。
于是，五魁抱着木头人，与少奶奶拜堂行礼。
接着，红灯笼换作白的，办葬礼让儿子入土。
从此，少奶奶过上了刚嫁人就守寡的苦日子。
白天，把木头人摆在椅子上晒太阳。
夜晚，伴着它入眠。
穷小子五魁因对柳家有功，从短工变成长工，在磨坊做活。
一次，少奶奶洗衣服，五魁帮忙倒水。
无意中瞅见因她未系好衣领而露出的脖颈，有些神情迷乱。
少奶奶瞬间意会，脸蛋变红，为转移话题，想给五魁洗衣。
始知他无衣可换，就拿少爷的衣裤给他穿。
老太太见之没责备，却在儿媳面前说要扣他两斗米。
少奶奶不但要守活寡，天天和木头人度日，老太太还常常敲边鼓，提醒她别犯规矩。
不甘忍受命运摆布，就只能逃跑。
却被欠了柳家钱的父亲立马送来。
眼见少奶奶整日愁眉苦脸，抑郁成疾，五魁前去宽慰。
昏暗的灯烛下，少奶奶哭得梨花带雨，她紧紧抱住五魁……
之后，少奶奶一心做着五魁带她走的美梦，五魁则萎靡不振。
管家看出了两人的私情善意警告他，算命先生则称沾不得她。
自知不该逾越规矩的他越发心烦意乱，意欲逃走。
正在门口和少奶奶拥抱准备分别时，柳家人赶来。
一群人抓了这对“狗男女”的现行。
少奶奶进了祠堂接受惩罚，五魁被赶出鸡公寨。
他们未来的人生，将怎样度过呢？
朱熹在800多年前说了句名言：
存天理，灭人欲。
由之，天朝的女子，即便吃尽苦头，也要守身如玉。
为的就是落个好名声，如果运气好，最好能立个贞洁牌坊。
对女人贞洁的执念，像是流淌进了中国男人的血液，他们从骨子里便极在意。
女人的“贞操”观，属传统父权、男权社会结构的有机组成部分，共同构筑了华夏文明的宗法伦理秩序。
可是，无视人的欲望，试图掩耳盗铃式地遮住人性，岂不是自欺欺人的勾当？
再说，无论发生何种情况，都简单粗暴地让女人守寡，岂非惨无人道的做法？
鲁迅在《狂人日记》里，曾犀利地问过：
从来如此，便对么？
少奶奶的“越轨”，和九儿、菊豆一样，是对祖宗规矩的有力反抗。
影片结尾，走投无路的五魁摇身变为土匪头目。
柳老太太（王玉梅 饰）被他“赐”了个全尸。
她非常镇定，掷地有声地说了两字，然后从容上吊。她说：
下贱！
这样理直气壮地咒骂儿媳，无非是因她没能守住寡。
试想一下，老太太守寡二十余年，至少她有儿子，儿子可以娶媳妇，将来能抱孙子，虽然日子难熬，但总归有盼头。
可儿媳不一样，从嫁到柳家第一天起就守寡。
白天黑夜守着一个木头人生活，生理、情感、精神，全无寄托，丝毫看不到活着的曙光，怎么守得住？
可老太太无法理解和认同儿媳离经叛道的荒唐之举。
显然，柳老太太深受封建礼教的毒害，她早已成了所谓父权、妇德这些宗法秩序的坚定维护者。
好在老太太没白死，鸡公寨的村民们为她立了牌坊，且按时祭拜。
只是，在荒芜寂寥的荒原上，这块贞洁石碑显得格外清冷。
谁知道它能立多久？
这个镜头充满了悲天悯人的生命关怀。
说白了，老太太到死也不明白，她其实也是可怜人。
一辈子被传统礼教囚禁，不但没一点反抗，还顽固地想要将悲剧延续下去。
可以说，整个柳家大院，是封建礼教的缩影，人人身在其中而不自知。
管家麻嫂（王馥荔 饰）、佣人六爷等，无不在竭力维护祖宗规矩。
电影最后，五魁背着少奶奶离开了柳家大院。
亦如他一年前背着她到柳家成亲时一样，但这样的“救赎”并未削弱影片的悲剧意味。
要知道少奶奶在祠堂中，曾当着众人和祖宗的面被罚，被挑断脚筋以致于终生残疾。
渴求欲望满足，想要重获自由的代价不可谓不高。
代表既定威权的老太太虽然死了，但压迫少奶奶的传统势力倒下了吗？
再说五魁，同样是背着少奶奶进出柳家，可一前一后，他已不再是先前的五魁。
从憨厚老实重情重义的庄稼汉，成了在刀尖上过日子的土匪头目，蜕变为他憎恨的人了。
土匪意指原始、荒蛮，边缘于主流人群，而人是社会性的动物，脱离不了社会。
所以，他又能将少奶奶背往哪里去呢？
这些，才是细思极恐的地方。
有人说，黄建新拍了一部赶第五代趟儿的片子。
确实是，这部电影从内容到形式，都很“张艺谋”。
简直就是国师“红色三部曲”的集合：
《红高粱》+《菊豆》+《大红灯笼高高挂》。
白风寨的土匪劫了迎亲的队伍，和九二的遭遇有些雷同；
少奶奶不愿遵守老规矩而叛逆，与菊豆的“出轨”很神似；
片中红白事等仪式性场景展现，无不突出红灯笼的意象。
本来黄建新擅长的是都市小人物喜剧，不知怎么“跟风”了一部张艺谋式的西部片？
相较他之前的新锐先锋，《五魁》缺少个人创意，带着第五代共有的西部风味。
值得指出的是，第五代导演似乎很难绕开对女性命运，和传统文化的反思。
正是艺术表现上披了太多别人的影子，使这部表现旧中国乡土传奇的影片，上映后未得到应有的关注。
同样是西安电影制片厂的作品，这片和何平的《双旗镇刀客》取景地很像，编剧也都是杨争光。
实际上，是在宁夏银川镇的北堡古城拍的。
此处也是《大话西游》、《东邪西毒》等一批西部片的外景拍摄地。
生于南京的作家张贤亮，曾在这里经营20年，只为兜售那一片荒凉。
影片的构图很美，红色的主色配上大面积土黄色，每一帧都像是一幅画，大气、凝重而深沉。
茫茫戈壁，黄土飞扬，加上苍凉的秦腔配乐，土匪们一袭羊皮褂子，骑着战马上演快意恩仇。
要说缺点，有一点很突出。
张世、顾宝明等人的台湾腔很重，与西北高原的民俗风情实在违和。
另外，张世的块头勉强说得过去，可到底没有枭雄的那股霸气劲儿。
他从开始时的老实本分，到后来突然变得强悍凶狠，转变有些唐突。
他和王澜的碰撞更多是苦情戏的质感，和姜文、巩俐在《红高粱》中的表现相差甚远。
黄建新导演坦言：
拍这种片子我发现自己没有灵气，就是没有感觉……
我一个最大的教训就是：任何一个创作者，都是有很大局限的。
但总体而言，《五魁》是一部合格的第五代“行货”之作：
全片在控诉吃人的封建礼教！倡导婚姻自由，追求人性解放。
黄建新借助五魁点燃的一把大火，给世人敲响警钟：
（图片源于网络，侵删）
放眼当代中国文坛，莫言必是NO1。
但莫言之外，贾平凹也是不可忽视的存在。
他笔下浓浓的西北土腥味，较之前辈作家路遥、陈忠实走得更远。
不过，贾老师的“绝活”，是写“性”：
尺度之大，用力之猛，主题之深刻，令人惊叹。
《废都》大概是其最有名的作品了，曾一度不能出版。
夫人今天要说的，是《五魁》。
因电影对原著的改编很大，我将从两者对比的角度分析：
在新奇“重口味”的情和欲背后，暗藏着怎样丰富的人性。
《五魁》始于陕北高原上“背新娘”的民俗。
开头，“驮夫”五魁去背柳家的新媳妇。
几个小伙在路上故意磨蹭，都想看新娘有多美。
五魁更是兴奋，他对新娘的美貌和心善很倾慕。
不想，途中却遭遇白风寨的土匪劫亲。
逃跑未成，少奶奶被抓走。
五魁自觉有愧，便独身闯入匪窝。
发现这白风寨的头儿没有匪气，竟是斯文有加会唱戏的“帅哥”。
他谎称新娘是白虎星（克夫）。
一番“交涉”，寨主被五魁的胆识和重情义打动，两人安然释放。
五魁从未想把新娘据为己有。
他觉得少奶奶只有在柳家这种富裕的地主家，才能幸福。
于是，果断将其背回。
直到此处，小说和电影的情节基本相同。
而最大区别，是柳家少爷的结局。
小说中，获知新娘被劫持后，少爷带枪和一众人前去营救，回来时炸断了双腿。
影片里，听到消息他急切地寻枪，意外点爆了炸药，当场身亡。
虽说一伤残一死亡，但促成的结果一样：
进了柳家，少奶奶苦不堪言。
黄建新导演的改编，是让少爷早早归西。
由此，少奶奶面对的，就只有婆婆一人。
深受封建男权思想影响的柳老太太，厉害得很！
她先让管家给儿媳验身，确定没被土匪玷污后，立马安排和儿子举行冥婚。
接着，少奶奶只有一事可做，即抱着木雕的少爷守寡。
试想，一个年纪轻轻，如花似玉的女子，这样没日没夜地孤寂凄凉，能熬过去吗？
而在贾平凹笔下，则是另一番光景。
失去双腿的少爷，因生理的残疾进而心理变态，愈发将强烈的欲望倾洒在少奶奶身上。
性虐待与家暴并行，使她犹如活在人间地狱。
尽管镜头和文字下，少奶奶在柳家的境况不同，一个寂寞难耐，一个身心皆被摧残，但本质相同，她失去了一个女人该有的尊严和自由。
传统的妇道观念，要求女人死了丈夫就必须得守寡。
片中柳老太太秉承祖宗规矩，死死地看守着儿媳。
穷苦人家出身的少奶奶，一出嫁就意味着得接受夫家的一切，三从四德便是最高纲领。
所以，小说里的少爷可以对她为所欲为。
话说卑微的穷小子五魁，将新娘背回后成了柳家的长工。
这正是他梦寐以求的事。
在他心里，既好看又心善的少奶奶，该像菩萨一样供着。
呆在柳家，他就能合情合理地“躲”在不近不远的地方，见证“女神”的幸福时光。
这样的心理，很符合五魁的身份，或许也和自卑的性格有关。
骨子里对少奶奶极崇敬，他要做的就只是保护和仰望。
可惜，他遥望到的，却是少奶奶的悲惨岁月。
对此，忠勇憨厚身体健硕的五魁，岂能坐视不管？
原著中，是少奶奶找到五魁诉苦，请求带她离开时，给老爷撞见了。
由于她不守女人的“本分”，想一走了之，败坏柳家的名声。
因此硬生生被打残，和少爷一样躺在了床上。
电影里，眼见少奶奶逃跑不成而日渐抑郁，便主动前去宽慰，却没想到和如狼似虎的女神来了个顺理成章的亲密接触。
这一下，少奶奶本已死寂的心又复苏了，她更依赖五魁，期盼着早日逃离柳家大院。
但五魁终究是卑微的，他很犹豫，不是一个彻头彻尾的拯救者，像是张艺谋《红高粱》中的“我爷爷”那样，可以一不做二不休。
只是事已至此，由不得人了。
影片中，五魁有着严苛的道德谴责，他觉得自己太冲动，禽兽不如，不应该碰少奶奶，因羞愧难当，意欲离开。
正在两人拥抱分手时，被柳家人团团包围，“私情”曝光。
少奶奶在祠堂里百余人的众目睽睽下，被挑断足筋以致残废。
之后被囚禁，生不如死。
五魁则被赶出柳家。
始终关心少奶奶命运的五魁，本想投靠白风寨，谁料已让官府剿灭，成了一片废墟。
走投无路，他仅用一年时间便化身为土匪头目杀入柳家。
老太太被赐全尸，上吊自杀。
临死前还在困惑，儿媳怎么就不能好好地守个寡？
五魁像当初进门一样，背着“女神”出走。
这样的开放结局，给观众以希望和想象空间。
或许，“癞蛤蟆”和“天鹅肉”将幸福地生活在一起。
可以说黄建新的改编，是本着删繁就简的原则。
大大略去了少奶奶在柳家遭到的非人待遇，在极度的性压抑和身心摧残之下，并未怎么描述她无法安放的欲望是如何地炽烈。
五魁虽卑微，但也算是个“正常”人，他并非一直“不近”人情地躲闪，还是“体贴”了少奶奶一回，且最终以土匪的面目将其解救。
两个核心人物的形象塑造均较扁平，叙事线索也很清晰，拍摄手法“中规中矩”，大体可看作是简化版“张艺谋”（《红高粱》、《菊豆》）。
电影的主题，在揭示封建男权体系对女性的压制。
柳老太太是权力的化身，她被五魁赐死，也就意味着反叛“斗争”的某种“胜利”。
相比电影的简化处理，原著里少奶奶的处境要悲惨得多。
她在柳家饱受折磨，五魁看不下去，就放了一把火，慌乱之中两人乘机逃走。
在偏僻的山谷里，筑屋起灶，过着归隐生活。
本以为他们会成为神仙眷侣，或是被解放军救出，然而故事走向，既不武侠也不“红色”，而是非常令人难以“理解”。
五魁仍是一根筋，他坚持要在两人之间筑起一道界墙。
从而，“桃花源”变成了“尼姑庵”。
他细心地侍奉少奶奶，管吃管喝，却无视她的屡次暗示。
尽管五魁不傻，并非不清楚她的诉求，但他只会执着地“供奉”女神，任由少奶奶被欲望驱动得烦躁不安而装作看不见。
或许是良心发现，送了只叫“四眼”的狗，帮她消解寂寞。
可居然瞧见了少奶奶和狗在被窝里难以启齿的一幕。
五魁彻底崩溃了！
一直以来，他精心呵护女神的全部努力，仿佛瞬间被击碎了。
他无法忍受眼见的事实，设计杀死了四眼。
少奶奶漫长生命里唯一的星星之火，被五魁扑灭了。
她那破如漏屋四面透风的悲苦人生，也已到了尽头。
少奶奶抓花脸蛋，跳崖自尽！带着无比的羞愤，和对人世的绝望！
这样的“结尾”，在第五代导演的作品中很常见。
《菊豆》中，菊豆用一把火烧了杨家大院，自己也被烧死其中了；
《大红灯笼高高挂》里，颂莲目睹了三姨太被关进“死人屋”的惨剧后来变成了疯子；
刘冰鉴的《砚床》中，玉莲在少爷死后，伴着砚床和老宅足不出户地守了四十年寡。
《五魁》中的少奶奶和她们一样，都是无法掌控自身命运，如一叶浮萍飘荡在尘世。
在人性欲望、道德伦理、宗法秩序等交织的复杂情境中，她们一心想得到拯救，但无不悲惨凄苦地走完一生。
既然得不到外界拯救，也寻求不到自我拯救的途径，就只能以毁灭的方式获得救赎。·
而五魁的往后余生，又该如何度过呢？
失去了仰望的女神，其原本的“扭曲”心理更加不可理喻。
他从憎恨土匪之人蜕变为土匪头目，一年内抢了11个新娘作压寨夫人。
她对女人的态度，也发生了巨大变化。
从卑微谨慎，甘做道德卫士远远地尊崇，将所爱之人视为“神”来膜拜，到抛弃条条框框，把女人当玩物来戏弄，沦为实现肉体狂欢的工具，从对女人的极端敬慕滑向极端玩弄。
可以说，五魁每每用他认为最好的方式，给他目为圣洁如菩萨的女人以呵护，实际上却一次次将她推向痛苦的深渊。
直到少奶奶跳崖自尽，看似“好心”的五魁，也还是不明白她到底想要什么。
五魁的性心理，扭曲、变态、极端。
若非如此，以他的胆识和重情义，完全有能力自立门户，给少奶奶欢愉和幸福。
而不是一味因笨拙的“好人”模式，陷她于重重困境中。
小说里有段五魁的自白，道尽了这种“极致”的性心理：
这只蚊子或许是刚才在墙那边叮咬过了女人的，现又叮咬了自己，两人虽然分住了两处，血却在蚊子的肚里融合一体了吧。再幻想：如果自己能变成个蚊子就好了，那就飞过去，落在她的脸上叮她，这叮当然不要让她疼的，那该多好哩……
五魁宁愿拿一只蚊子来意淫，也不想对女神有半点造次。
何止是卑微，觉得自己配不上，而是他不忍打碎因神化女性制造的梦幻。
因此，才极尽扭曲、变态、极端之能事。
简而言之，在贾平凹的观念里，女人是“神”，凡人不配拥有，只该去膜拜和保护，不得靠近。
品读《五魁》，深感贾平凹用他粗粝感十足又别具深情的文字，让我们在同情女主不幸遭遇的同时，也被少奶奶原始欲望求之不得的痛苦而惊醒。
更为五魁这个极为立体的人物“震碎”三观：
一个穷苦单身汉，怎样一步步从崇敬女人的极端卑微，再到戏耍女人的极端放浪，其中释放的人性张力何其触目惊心！
古希腊哲学家普罗提诺说：
人一半是天使，一半是魔鬼。
这已经是很客气了，佛家的《地藏经》讲得更彻底：
南阎浮提众生起心动念，无不是业，无不是罪！
简单翻译下，人活在世上，无时不刻在造业啊。
电影《五魁》根据贾平凹的同名短篇小说改编。n电影是小说的if线：少爷被炸死，女人与少爷的木雕半身像完婚，女人不堪苦闷求五魁带他走。小说则是少爷没被炸死，但被炸断双腿，从此性情乖僻，后来买下两个粗笨丫环用来架着他和女人“做那个事”。女人不堪其辱求五魁带她走。
n一、小说五魁n电影的主要看点在于当着丈夫的木棍化身ntr，尤其是女人和五魁缠绵打滚时把木棍戳下去的那一下，红床单上一大块黑木雕一只小白脚。
n在小说中，五魁始终把自己与女人置于两个不同的世界，把女人当做观音而不敢亵渎。五魁独闯白风寨的时候是抱着赴死的心去的，只求将女人感动一回，永远记得有他这么个人。在女人婆家当长工期间，五魁许愿把自己的双腿给了断腿的少爷，好让女人过上正常的日子，又或者一边为女人的婆家卖力干活，一边咒老爷少爷早点死，这样女人就能继承家业再找一个好人家，等等。n五魁纵火救走女人后，女人心里已经把自己许给五魁，五魁克制性欲，好比木头，并不与女人亲热，只当自己是女人的哥哥，甚至想要把女人送还白风寨当压寨夫人。直到五魁看见女人和狗子四眼同寝，设计弄死狗子。女人于是抓破自己的脸，坠崖自杀，含恨而死。在诸多的充分的扭曲心理铺垫下，五魁最后当土匪强抢民女，张力极强。n比起小说，电影在失去了大量的象征和心理描写的同时，加入的偷情和逆袭复仇元素以及有情人终成眷属的结局，这使得本片落入俗套。
n二、冥婚（？）n本片优点在于导演了一段冥婚（？）场面。n纸钱下雪似的扬起落下，一支黑白相间的队伍举办着很安静的一种礼仪。他们踏着噼里啪啦的红鞭炮，穿过路两旁的白灯笼，前面的洒纸钱，队伍中段的举白幡，后面的抬大红棺材、抬白轿子红新娘。
黄建新的作品从“先锋三部曲”后就带给人们与其他第五代导演风格迥异的感觉。《黑炮事件》对官僚主义的批驳，《错位》用后现代主义构筑的对人性的俯视，《轮回》对新时期社会愤青的关怀……
来到90年代，黄建新一系列“六字审视片”诞生，可以说将中国市场经济体制目标提出后的社会发展，从上到下审视了个遍。你根本在这几部作品里看到的只有别致与另类，与同期的第五代导演相比他是独树一帜。而诞生在这期间的《五魁》将视角来到黄土高原，第五代导演的福地。
《五魁》改编自贾平凹同名小说，从文学剧本的来源便可知黄建新要在黄土高原现身说法了。剧本到叙事结构、摄影风格再到主题表达上，纯正的第五代导演风味。也许黄建新更是要证明自己不是不能拍“封建礼教”而是他在现代的都市题材也同样能表达。《五魁》应当是黄建新更佳感兴趣的本子，也是他更想要表达不同于其他导演的“封建礼教”压制下的憋屈，因此与其说黄建新是在随大势转型，他更是在给自己找类型片探索的灵感。
不少评价将它与《大红灯笼高高挂》有不少相似之处作为参考进行贬值。这纯属是无稽之谈，那个年代抨击“封建礼教”的吃人本质的确是张艺谋的拿手菜，咱们也是靠这个走出国门的。但黄建新对于黄土高原的理解不仅仅局限于原著，也不追求用庄重压抑的构图与色彩来表达，他精准把握人物的内心情感，且大胆启用非本土生活经验的演员。其中三位台湾艺人张世、高明骏、顾宝明都贡献出几乎无反差的演绎。张世的台湾腔明显，但没有启用配音，因为他身上的气质的确有高原男子气概，而原声的表达反而让他更具有戏剧性，一个外表老实，内心又有些谨慎的人物性格，被他表现的非常具象，因此一个将自己与身后黄土融为一体的台湾演员，真的不可多得，腔调反倒没有什么影响了。
因此黄建新在创作上不会限制任何资源是值得称道的。
其次是对于“性压抑”的主题表达。
剧情的设计可以说非常巧妙，当即将过门的柳家少奶奶在遭遇土匪时，此时运用交叉蒙太奇，展示柳家的烛台上蜡烛接连熄灭的画面，这里的隐喻蒙太奇也暗示了后面少爷意外炸死，柳家绝后，少奶奶守活寡的悲剧事实。柳太太也在少奶奶过门后，依照旧例用木头人代替少爷，准备让一个贞洁少女与木头人共枕余生。
老太太中年丧夫，她守寡二十年，眼看儿子要娶妻入室，结果儿子又意外死亡，内心必然是无法接受。 这种双重打击使她也将这种心理强加给儿媳，传统的观念更得让她这么做，在传统的观念里，娘俩就是要一同面对残酷现实。老太太面对少奶奶守寡意志的不坚定，发出疑问：“我守了二十年的寡，她怎么就守不住呢？”老太太却忽略了自己是在与丈夫有了儿子以后，丈夫才走的，而少奶奶却是连过门的丈夫面都没见一面，两人没有爱意，被安排进没有幸福的婚姻里。而五魁拯救了她，避免成为压寨夫人，五魁又被安排在柳家做工，面对一个气血方刚的男子在眼前成天转，试问谁能有心守寡呢？这就是在传统面前年轻人的无奈，老太太作为被封建伦理支配过了一生的人，内心再怎么不平衡，一辈子也过来了，错的不是老太太某个人，正是压抑着一群人的愚昧时代，封闭的地域环境。
五魁的内心成分更加复杂，他也不甘看着柳少奶奶在这种环境下过活一辈子，柳少奶奶待他亲近，使他对柳少奶奶由开始背她过门时的心生情愫逐渐发展为爱意盎然。他同样是一个高级的“性压抑者”在不敢触碰的警戒线徘徊。
最终两人捅破窗户纸，一个是吃苦耐劳的血气方刚的小伙子，一个是被传统压抑的黄花姑娘。他们的爱情在最后相拥的那一刻，已经是伟大的胜利。
黄建新对于本片把握的不稳定性也很明显。
黄建新说：“拍这种片子我发现自己没有灵气，就是没有感觉……我一个最大的教训就是：任何一个创作者，都是有很大局限的。”但是《五魁》中没有一个空间是真实的，所有的转场，组接的时空都是虚假的，但这些虚假创造了心理上的真实。影像上将有生命力的事物完全剔出影片，并将土匪杀人和被杀的场面全部省略，观众看不到过程，只有结果，大量的空挡和结果的组接，这就是《五魁》的一个基本的结构方式。或许黄建新并不熟悉这一类型的影片，之后他也未再尝试过这类的影片，但《五魁》从一个反面证明了黄建新的风格，从创造意向这一点上说，《五魁》和黄建新的其他影片是有许多共同之处的。
黄建新拍惯了“城市题材”而对于西部片类型，张艺谋已经太成功了，因此被人调侃缺失个人特色也是无可奈何。但黄建新肯突破，肯寻求好剧本的创作热情与本片的别样表现，也为中国影片贡献一部无法复制的经典。
黄建新也因此证明了自己是第五代导演里将普遍性（驳古）寓于特殊性（讽今）十分出色的一名导演。
老手2
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电影圈的跟风现象，由来已久。
这在第五代导演身上，很明显。
上世纪90年代，黄建新的作品和那个火热激情的时代一样，处处散发着新潮范儿。
他被誉为“城市”导演。
和其他同行钟情于对旧中国的书写不同，黄建新专注于对当下现实生活的“批判”。
著名的“都市三部曲”，《站直了，别趴下》、《背靠背，脸对脸》、《红灯停，绿灯行》充满了对官场和社会风气的尖锐讽刺，颇具力道。
但在1993年，他接拍了一部台湾人投资的电影《五魁》。
讲述了一个发生在黄土高原的传奇故事。
这在他的作品序列中，很“另类”。
今天，夫人就为大家说说：
这部由贾平凹同名小说改编的电影。
一
某日，柳家儿子结亲。
短工五魁奉老太太之命，去背新娘。
迎亲队伍行进在戈壁荒丘上，歇息时，只见尘沙飞扬，似有凶险。
果然，白风寨的土匪们来劫亲了。
识相的管家麻嫂当即上前，献上自己的金戒指。
谁知二当家的劫了财，瞅见新娘的美貌，又想劫色。
五魁带着新娘逃命，可他的飞毛腿抵不过马的四条腿，还是被围住了。
刀架在五魁脖子上，新娘倒是很勇敢，称自己愿意跟他们走。
管家赶紧跑去报信，五魁则失魂落魄。
他觉得少奶奶救了他的命，而他授人之托，没完成任务，愧对新娘和柳家，因此决定去救她。
入夜，五魁闯进白风寨。
见大当家的是个没胡子，爱唱戏的“文人”。
耿直的五魁表明来意，还获准大吃一顿。
他谎称少奶奶是个下身没毛的白虎星，克夫。
第二天，寨主拿了两碗放过毒的酒。
先让狗喝，结果没走几步就死翘翘。
五魁稍作犹豫便大口喝下，却安然无恙。
原来，寨主只是考验他。
念他是条有情有义，有胆有识的汉子，寨主放走两人，且声称白风寨的大门随时为他敞开。
五魁欣喜万分，总算不辱使命，接回了少奶奶。
可到柳家，才知事情不对劲。
原来，得知少奶奶遭绑架后，少爷去拿家里的土枪欲拼命，不小心擦枪走火点燃弹药，一命呜呼。
老太太见儿媳完好归来，就用一种奇特方法为她验身。
确定她身子尚干净，心生欢喜。
作为柳家的最高掌权者，她要给儿子办冥婚。
于是，五魁抱着木头人，与少奶奶拜堂行礼。
接着，红灯笼换作白的，办葬礼让儿子入土。
从此，少奶奶过上了刚嫁人就守寡的苦日子。
白天，把木头人摆在椅子上晒太阳。
夜晚，伴着它入眠。
穷小子五魁因对柳家有功，从短工变成长工，在磨坊做活。
一次，少奶奶洗衣服，五魁帮忙倒水。
无意中瞅见因她未系好衣领而露出的脖颈，有些神情迷乱。
少奶奶瞬间意会，脸蛋变红，为转移话题，想给五魁洗衣。
始知他无衣可换，就拿少爷的衣裤给他穿。
老太太见之没责备，却在儿媳面前说要扣他两斗米。
少奶奶不但要守活寡，天天和木头人度日，老太太还常常敲边鼓，提醒她别犯规矩。
不甘忍受命运摆布，就只能逃跑。
却被欠了柳家钱的父亲立马送来。
眼见少奶奶整日愁眉苦脸，抑郁成疾，五魁前去宽慰。
昏暗的灯烛下，少奶奶哭得梨花带雨，她紧紧抱住五魁……
之后，少奶奶一心做着五魁带她走的美梦，五魁则萎靡不振。
管家看出了两人的私情善意警告他，算命先生则称沾不得她。
自知不该逾越规矩的他越发心烦意乱，意欲逃走。
正在门口和少奶奶拥抱准备分别时，柳家人赶来。
一群人抓了这对“狗男女”的现行。
少奶奶进了祠堂接受惩罚，五魁被赶出鸡公寨。
他们未来的人生，将怎样度过呢？
二
朱熹在800多年前说了句名言：
由之，天朝的女子，即便吃尽苦头，也要守身如玉。
为的就是落个好名声，如果运气好，最好能立个贞洁牌坊。
对女人贞洁的执念，像是流淌进了中国男人的血液，他们从骨子里便极在意。
女人的“贞操”观，属传统父权、男权社会结构的有机组成部分，共同构筑了华夏文明的宗法伦理秩序。
可是，无视人的欲望，试图掩耳盗铃式地遮住人性，岂不是自欺欺人的勾当？
再说，无论发生何种情况，都简单粗暴地让女人守寡，岂非惨无人道的做法？
鲁迅在《狂人日记》里，曾犀利地问过：
少奶奶的“越轨”，和九儿、菊豆一样，是对祖宗规矩的有力反抗。
影片结尾，走投无路的五魁摇身变为土匪头目。
柳老太太（王玉梅 饰）被他“赐”了个全尸。
她非常镇定，掷地有声地说了两字，然后从容上吊。她说：
这样理直气壮地咒骂儿媳，无非是因她没能守住寡。
试想一下，老太太守寡二十余年，至少她有儿子，儿子可以娶媳妇，将来能抱孙子，虽然日子难熬，但总归有盼头。
可儿媳不一样，从嫁到柳家第一天起就守寡。
白天黑夜守着一个木头人生活，生理、情感、精神，全无寄托，丝毫看不到活着的曙光，怎么守得住？
可老太太无法理解和认同儿媳离经叛道的荒唐之举。
显然，柳老太太深受封建礼教的毒害，她早已成了所谓父权、妇德这些宗法秩序的坚定维护者。
好在老太太没白死，鸡公寨的村民们为她立了牌坊，且按时祭拜。
只是，在荒芜寂寥的荒原上，这块贞洁石碑显得格外清冷。
谁知道它能立多久？
这个镜头充满了悲天悯人的生命关怀。
说白了，老太太到死也不明白，她其实也是可怜人。
一辈子被传统礼教囚禁，不但没一点反抗，还顽固地想要将悲剧延续下去。
可以说，整个柳家大院，是封建礼教的缩影，人人身在其中而不自知。
管家麻嫂（王馥荔 饰）、佣人六爷等，无不在竭力维护祖宗规矩。
电影最后，五魁背着少奶奶离开了柳家大院。
亦如他一年前背着她到柳家成亲时一样，但这样的“救赎”并未削弱影片的悲剧意味。
要知道少奶奶在祠堂中，曾当着众人和祖宗的面被罚，被挑断脚筋以致于终生残疾。
渴求欲望满足，想要重获自由的代价不可谓不高。
代表既定威权的老太太虽然死了，但压迫少奶奶的传统势力倒下了吗？
再说五魁，同样是背着少奶奶进出柳家，可一前一后，他已不再是先前的五魁。
从憨厚老实重情重义的庄稼汉，成了在刀尖上过日子的土匪头目，蜕变为他憎恨的人了。
土匪意指原始、荒蛮，边缘于主流人群，而人是社会性的动物，脱离不了社会。
所以，他又能将少奶奶背往哪里去呢？
这些，才是细思极恐的地方。
三
有人说，黄建新拍了一部赶第五代趟儿的片子。
确实是，这部电影从内容到形式，都很“张艺谋”。
简直就是国师“红色三部曲”的集合：
《红高粱》+《菊豆》+《大红灯笼高高挂》。
白风寨的土匪劫了迎亲的队伍，和九二的遭遇有些雷同；
少奶奶不愿遵守老规矩而叛逆，与菊豆的“出轨”很神似；
片中红白事等仪式性场景展现，无不突出红灯笼的意象。
本来黄建新擅长的是都市小人物喜剧，不知怎么“跟风”了一部张艺谋式的西部片？
相较他之前的新锐先锋，《五魁》缺少个人创意，带着第五代共有的西部风味。
值得指出的是，第五代导演似乎很难绕开对女性命运，和传统文化的反思。
正是艺术表现上披了太多别人的影子，使这部表现旧中国乡土传奇的影片，上映后未得到应有的关注。
同样是西安电影制片厂的作品，这片和何平的《双旗镇刀客》取景地很像，编剧也都是杨争光。
实际上，是在宁夏银川镇的北堡古城拍的。
此处也是《大话西游》、《东邪西毒》等一批西部片的外景拍摄地。
生于南京的作家张贤亮，曾在这里经营20年，只为兜售那一片荒凉。
影片的构图很美，红色的主色配上大面积土黄色，每一帧都像是一幅画，大气、凝重而深沉。
茫茫戈壁，黄土飞扬，加上苍凉的秦腔配乐，土匪们一袭羊皮褂子，骑着战马上演快意恩仇。
要说缺点，有一点很突出。
张世、顾宝明等人的台湾腔很重，与西北高原的民俗风情实在违和。
另外，张世的块头勉强说得过去，可到底没有枭雄的那股霸气劲儿。
他从开始时的老实本分，到后来突然变得强悍凶狠，转变有些唐突。
他和王澜的碰撞更多是苦情戏的质感，和姜文、巩俐在《红高粱》中的表现相差甚远。
黄建新导演坦言：
但总体而言，《五魁》是一部合格的第五代“行货”之作：
全片在控诉吃人的封建礼教！倡导婚姻自由，追求人性解放。
黄建新借助五魁点燃的一把大火，给世人敲响警钟：
（图片源于网络，侵删）
无非是控诉封建礼教、倡导婚姻自由、追求人性解放，但拍得大气、深沉、凝重。故事简单，人物也不多，最可取之处是画面精美，每一个镜头都像一幅画，构图、用光、色彩都十分考究。音乐比起画面来稍逊一筹，渲染得不够。演员调度合理，拍摄手法多样，十分符合电影美学的要求。台词不多，每一句对推动情节发展、刻画人物形象都很关键。
柳家大院里几乎人人都是封建礼教的牺牲品。包括太太：她的悲剧性在于到死也没能认识到自己人生悲剧的根源。守了二十年寡，不做任何反抗，反而想把这种悲剧延续下去，也不允许别人反抗。死后赢得的贞节碑也改变不了她令人唏嘘嗟叹的命运。她始终不能理解少奶奶所走的与她截然相反的路，直到少奶奶最终走出柳家大院，她被逼上吊时，还是如此，只说了一句“下贱！”此句实为点睛之笔，也符合人物性格的稳定性。
片名似乎不应叫五魁，因为这个人物在片中并不十分突出，个性并不十分鲜明。反而是少奶奶意志坚定，不屈服于礼教束缚，与整个柳家大院甚至鸡公庄的人都形成鲜明对比。柳太太虽锁住了她的人，却锁不住她的心。由她坚定的眼神可以看出，她从来不曾动摇，哪怕被砍断脚筋。
太太在少奶奶被处治之后，眼睛是那样迷惘，那样无神，从这双眼睛里可以看出不可侵犯尊严背后是一颗干枯脆弱的心。她嘴里小声嘟囔着：“怎么就没守住呢？”这是对自己未能尽到责任的责怪，也是唯一的一次反思，可惜她受礼教荼毒至久、至深，这仅有的一次反思亦是徒劳。上吊前，五魁嘱咐下人为太太留个全尸，再一次表明太太的行为有着深刻的背景，故在惩罚之余应得到一丝宽恕。太太毕竟还帮少奶奶说了话，至少她心地还善良，只是在礼教的压抑下扭曲了。
虽然最后五魁迎娶了少奶奶，整个影片的悲剧性却丝毫未减。少奶奶为争得这点自由付出了太大的代价：终生残疾，满门抄斩。而结尾那块贞节碑使影片的悲剧气氛更加不可动摇，而且使影片得到了升华，悲剧范围扩大到了全村甚至旧中国的整个社会。
五魁把少奶奶背进柳家又背出柳家，这一照应却让人生出许多悲苦。背进时，已注定少奶奶坎坷的命运；背出时，五魁已不是那个五魁，少奶奶也不是当初那个少奶奶了，女主人公身残心亦碎，五魁的心也早让岁月磨硬。他们还能体味到原来的甜蜜吗？他们不过是履行心中的承诺罢了。这样的时代只能造就这样的结局，仅当事人无力改变那时的社会状况。
张世在本片中的表现还算可以，其形象看起来老实巴交，很适合演长工。但这个人物开始非常懦弱，后来一下子变得强悍异常，略显唐突。最后看女主人公时眼神中应有一丝爱怜，不该只是凶狠和愤怒。
女主角还行，稍木了点。
王玉梅的表演可圈可点，不愧为老演员，经验丰富，十分老到，一出场就能看出当家太太的威严。深刻表现了人物的复杂心理，使人物不仅停留在丑恶面上，而让她更丰满。
王馥荔跑了个龙套，因为只是配角戏份不多，也不出彩。编导都没有着力刻画。也许是她演太太太多了，怎么看都不像个下人，仿佛一不小心风头就可盖过太太。
凡电影都十分注重细节，大院里的丫鬟一直穿红，结尾却于红袄外套了一件黑坎肩，预示了悲剧的发生。
主创人员的精雕细琢使影片意境悠远。柳太太去了，柳家大院也化为废墟，但废墟上能否再建起高楼，戈壁悲歌能否化为田园牧歌却值得人们细细品味、思索。
2002-08-28
放眼当代中国文坛，莫言必是NO1。
但莫言之外，贾平凹也是不可忽视的存在。
他笔下浓浓的西北土腥味，较之前辈作家路遥、陈忠实走得更远。
不过，贾老师的“绝活”，是写“性”：
尺度之大，用力之猛，主题之深刻，令人惊叹。
《废都》大概是其最有名的作品了，曾一度不能出版。
夫人今天要说的，是《五魁》。
因电影对原著的改编很大，我将从两者对比的角度分析：
在新奇“重口味”的情和欲背后，暗藏着怎样丰富的人性。
一
《五魁》始于陕北高原上“背新娘”的民俗。
开头，“驮夫”五魁去背柳家的新媳妇。
几个小伙在路上故意磨蹭，都想看新娘有多美。
五魁更是兴奋，他对新娘的美貌和心善很倾慕。
不想，途中却遭遇白风寨的土匪劫亲。
逃跑未成，少奶奶被抓走。
五魁自觉有愧，便独身闯入匪窝。
发现这白风寨的头儿没有匪气，竟是斯文有加会唱戏的“帅哥”。
他谎称新娘是白虎星（克夫）。
一番“交涉”，寨主被五魁的胆识和重情义打动，两人安然释放。
五魁从未想把新娘据为己有。
他觉得少奶奶只有在柳家这种富裕的地主家，才能幸福。
于是，果断将其背回。
直到此处，小说和电影的情节基本相同。
而最大区别，是柳家少爷的结局。
小说中，获知新娘被劫持后，少爷带枪和一众人前去营救，回来时炸断了双腿。
影片里，听到消息他急切地寻枪，意外点爆了炸药，当场身亡。
虽说一伤残一死亡，但促成的结果一样：
进了柳家，少奶奶苦不堪言。
黄建新导演的改编，是让少爷早早归西。
由此，少奶奶面对的，就只有婆婆一人。
深受封建男权思想影响的柳老太太，厉害得很！
她先让管家给儿媳验身，确定没被土匪玷污后，立马安排和儿子举行冥婚。
接着，少奶奶只有一事可做，即抱着木雕的少爷守寡。
试想，一个年纪轻轻，如花似玉的女子，这样没日没夜地孤寂凄凉，能熬过去吗？
而在贾平凹笔下，则是另一番光景。
失去双腿的少爷，因生理的残疾进而心理变态，愈发将强烈的欲望倾洒在少奶奶身上。
性虐待与家暴并行，使她犹如活在人间地狱。
尽管镜头和文字下，少奶奶在柳家的境况不同，一个寂寞难耐，一个身心皆被摧残，但本质相同，她失去了一个女人该有的尊严和自由。
传统的妇道观念，要求女人死了丈夫就必须得守寡。
片中柳老太太秉承祖宗规矩，死死地看守着儿媳。
穷苦人家出身的少奶奶，一出嫁就意味着得接受夫家的一切，三从四德便是最高纲领。
所以，小说里的少爷可以对她为所欲为。
二
话说卑微的穷小子五魁，将新娘背回后成了柳家的长工。
这正是他梦寐以求的事。
在他心里，既好看又心善的少奶奶，该像菩萨一样供着。
呆在柳家，他就能合情合理地“躲”在不近不远的地方，见证“女神”的幸福时光。
这样的心理，很符合五魁的身份，或许也和自卑的性格有关。
骨子里对少奶奶极崇敬，他要做的就只是保护和仰望。
可惜，他遥望到的，却是少奶奶的悲惨岁月。
对此，忠勇憨厚身体健硕的五魁，岂能坐视不管？
原著中，是少奶奶找到五魁诉苦，请求带她离开时，给老爷撞见了。
由于她不守女人的“本分”，想一走了之，败坏柳家的名声。
因此硬生生被打残，和少爷一样躺在了床上。
电影里，眼见少奶奶逃跑不成而日渐抑郁，便主动前去宽慰，却没想到和如狼似虎的女神来了个顺理成章的亲密接触。
这一下，少奶奶本已死寂的心又复苏了，她更依赖五魁，期盼着早日逃离柳家大院。
但五魁终究是卑微的，他很犹豫，不是一个彻头彻尾的拯救者，像是张艺谋《红高粱》中的“我爷爷”那样，可以一不做二不休。
只是事已至此，由不得人了。
影片中，五魁有着严苛的道德谴责，他觉得自己太冲动，禽兽不如，不应该碰少奶奶，因羞愧难当，意欲离开。
正在两人拥抱分手时，被柳家人团团包围，“私情”曝光。
少奶奶在祠堂里百余人的众目睽睽下，被挑断足筋以致残废。
之后被囚禁，生不如死。
五魁则被赶出柳家。
始终关心少奶奶命运的五魁，本想投靠白风寨，谁料已让官府剿灭，成了一片废墟。
走投无路，他仅用一年时间便化身为土匪头目杀入柳家。
老太太被赐全尸，上吊自杀。
临死前还在困惑，儿媳怎么就不能好好地守个寡？
五魁像当初进门一样，背着“女神”出走。
这样的开放结局，给观众以希望和想象空间。
或许，“癞蛤蟆”和“天鹅肉”将幸福地生活在一起。
可以说黄建新的改编，是本着删繁就简的原则。
大大略去了少奶奶在柳家遭到的非人待遇，在极度的性压抑和身心摧残之下，并未怎么描述她无法安放的欲望是如何地炽烈。
五魁虽卑微，但也算是个“正常”人，他并非一直“不近”人情地躲闪，还是“体贴”了少奶奶一回，且最终以土匪的面目将其解救。
两个核心人物的形象塑造均较扁平，叙事线索也很清晰，拍摄手法“中规中矩”，大体可看作是简化版“张艺谋”（《红高粱》、《菊豆》）。
电影的主题，在揭示封建男权体系对女性的压制。
柳老太太是权力的化身，她被五魁赐死，也就意味着反叛“斗争”的某种“胜利”。
三
相比电影的简化处理，原著里少奶奶的处境要悲惨得多。
她在柳家饱受折磨，五魁看不下去，就放了一把火，慌乱之中两人乘机逃走。
在偏僻的山谷里，筑屋起灶，过着归隐生活。
本以为他们会成为神仙眷侣，或是被解放军救出，然而故事走向，既不武侠也不“红色”，而是非常令人难以“理解”。
五魁仍是一根筋，他坚持要在两人之间筑起一道界墙。
从而，“桃花源”变成了“尼姑庵”。
他细心地侍奉少奶奶，管吃管喝，却无视她的屡次暗示。
尽管五魁不傻，并非不清楚她的诉求，但他只会执着地“供奉”女神，任由少奶奶被欲望驱动得烦躁不安而装作看不见。
或许是良心发现，送了只叫“四眼”的狗，帮她消解寂寞。
可居然瞧见了少奶奶和狗在被窝里难以启齿的一幕。
五魁彻底崩溃了！
一直以来，他精心呵护女神的全部努力，仿佛瞬间被击碎了。
他无法忍受眼见的事实，设计杀死了四眼。
少奶奶漫长生命里唯一的星星之火，被五魁扑灭了。
她那破如漏屋四面透风的悲苦人生，也已到了尽头。
少奶奶抓花脸蛋，跳崖自尽！带着无比的羞愤，和对人世的绝望！
这样的“结尾”，在第五代导演的作品中很常见。
《菊豆》中，菊豆用一把火烧了杨家大院，自己也被烧死其中了；
《大红灯笼高高挂》里，颂莲目睹了三姨太被关进“死人屋”的惨剧后来变成了疯子；
刘冰鉴的《砚床》中，玉莲在少爷死后，伴着砚床和老宅足不出户地守了四十年寡。
《五魁》中的少奶奶和她们一样，都是无法掌控自身命运，如一叶浮萍飘荡在尘世。
在人性欲望、道德伦理、宗法秩序等交织的复杂情境中，她们一心想得到拯救，但无不悲惨凄苦地走完一生。
既然得不到外界拯救，也寻求不到自我拯救的途径，就只能以毁灭的方式获得救赎。·
而五魁的往后余生，又该如何度过呢？
失去了仰望的女神，其原本的“扭曲”心理更加不可理喻。
他从憎恨土匪之人蜕变为土匪头目，一年内抢了11个新娘作压寨夫人。
她对女人的态度，也发生了巨大变化。
从卑微谨慎，甘做道德卫士远远地尊崇，将所爱之人视为“神”来膜拜，到抛弃条条框框，把女人当玩物来戏弄，沦为实现肉体狂欢的工具，从对女人的极端敬慕滑向极端玩弄。
四
可以说，五魁每每用他认为最好的方式，给他目为圣洁如菩萨的女人以呵护，实际上却一次次将她推向痛苦的深渊。
直到少奶奶跳崖自尽，看似“好心”的五魁，也还是不明白她到底想要什么。
五魁的性心理，扭曲、变态、极端。
若非如此，以他的胆识和重情义，完全有能力自立门户，给少奶奶欢愉和幸福。
而不是一味因笨拙的“好人”模式，陷她于重重困境中。
小说里有段五魁的自白，道尽了这种“极致”的性心理：
五魁宁愿拿一只蚊子来意淫，也不想对女神有半点造次。
何止是卑微，觉得自己配不上，而是他不忍打碎因神化女性制造的梦幻。
因此，才极尽扭曲、变态、极端之能事。
简而言之，在贾平凹的观念里，女人是“神”，凡人不配拥有，只该去膜拜和保护，不得靠近。
品读《五魁》，深感贾平凹用他粗粝感十足又别具深情的文字，让我们在同情女主不幸遭遇的同时，也被少奶奶原始欲望求之不得的痛苦而惊醒。
更为五魁这个极为立体的人物“震碎”三观：
一个穷苦单身汉，怎样一步步从崇敬女人的极端卑微，再到戏耍女人的极端放浪，其中释放的人性张力何其触目惊心！
古希腊哲学家普罗提诺说：
这已经是很客气了，佛家的《地藏经》讲得更彻底：
简单翻译下，人活在世上，无时不刻在造业啊。
（图片源于网络，侵删）
电影《五魁》根据贾平凹的同名短篇小说改编。n电影是小说的if线：少爷被炸死，女人与少爷的木雕半身像完婚，女人不堪苦闷求五魁带他走。小说则是少爷没被炸死，但被炸断双腿，从此性情乖僻，后来买下两个粗笨丫环用来架着他和女人“做那个事”。女人不堪其辱求五魁带她走。
n一、小说五魁n电影的主要看点在于当着丈夫的木棍化身ntr，尤其是女人和五魁缠绵打滚时把木棍戳下去的那一下，红床单上一大块黑木雕一只小白脚。
n在小说中，五魁始终把自己与女人置于两个不同的世界，把女人当做观音而不敢亵渎。五魁独闯白风寨的时候是抱着赴死的心去的，只求将女人感动一回，永远记得有他这么个人。在女人婆家当长工期间，五魁许愿把自己的双腿给了断腿的少爷，好让女人过上正常的日子，又或者一边为女人的婆家卖力干活，一边咒老爷少爷早点死，这样女人就能继承家业再找一个好人家，等等。n五魁纵火救走女人后，女人心里已经把自己许给五魁，五魁克制性欲，好比木头，并不与女人亲热，只当自己是女人的哥哥，甚至想要把女人送还白风寨当压寨夫人。直到五魁看见女人和狗子四眼同寝，设计弄死狗子。女人于是抓破自己的脸，坠崖自杀，含恨而死。在诸多的充分的扭曲心理铺垫下，五魁最后当土匪强抢民女，张力极强。n比起小说，电影在失去了大量的象征和心理描写的同时，加入的偷情和逆袭复仇元素以及有情人终成眷属的结局，这使得本片落入俗套。
n二、冥婚（？）n本片优点在于导演了一段冥婚（？）场面。n纸钱下雪似的扬起落下，一支黑白相间的队伍举办着很安静的一种礼仪。他们踏着噼里啪啦的红鞭炮，穿过路两旁的白灯笼，前面的洒纸钱，队伍中段的举白幡，后面的抬大红棺材、抬白轿子红新娘。
黄建新的作品从“先锋三部曲”后就带给人们与其他第五代导演风格迥异的感觉。《黑炮事件》对官僚主义的批驳，《错位》用后现代主义构筑的对人性的俯视，《轮回》对新时期社会愤青的关怀……
来到90年代，黄建新一系列“六字审视片”诞生，可以说将中国市场经济体制目标提出后的社会发展，从上到下审视了个遍。你根本在这几部作品里看到的只有别致与另类，与同期的第五代导演相比他是独树一帜。而诞生在这期间的《五魁》将视角来到黄土高原，第五代导演的福地。
《五魁》改编自贾平凹同名小说，从文学剧本的来源便可知黄建新要在黄土高原现身说法了。剧本到叙事结构、摄影风格再到主题表达上，纯正的第五代导演风味。也许黄建新更是要证明自己不是不能拍“封建礼教”而是他在现代的都市题材也同样能表达。《五魁》应当是黄建新更佳感兴趣的本子，也是他更想要表达不同于其他导演的“封建礼教”压制下的憋屈，因此与其说黄建新是在随大势转型，他更是在给自己找类型片探索的灵感。
不少评价将它与《大红灯笼高高挂》有不少相似之处作为参考进行贬值。这纯属是无稽之谈，那个年代抨击“封建礼教”的吃人本质的确是张艺谋的拿手菜，咱们也是靠这个走出国门的。但黄建新对于黄土高原的理解不仅仅局限于原著，也不追求用庄重压抑的构图与色彩来表达，他精准把握人物的内心情感，且大胆启用非本土生活经验的演员。其中三位台湾艺人张世、高明骏、顾宝明都贡献出几乎无反差的演绎。张世的台湾腔明显，但没有启用配音，因为他身上的气质的确有高原男子气概，而原声的表达反而让他更具有戏剧性，一个外表老实，内心又有些谨慎的人物性格，被他表现的非常具象，因此一个将自己与身后黄土融为一体的台湾演员，真的不可多得，腔调反倒没有什么影响了。
因此黄建新在创作上不会限制任何资源是值得称道的。
其次是对于“性压抑”的主题表达。
剧情的设计可以说非常巧妙，当即将过门的柳家少奶奶在遭遇土匪时，此时运用交叉蒙太奇，展示柳家的烛台上蜡烛接连熄灭的画面，这里的隐喻蒙太奇也暗示了后面少爷意外炸死，柳家绝后，少奶奶守活寡的悲剧事实。柳太太也在少奶奶过门后，依照旧例用木头人代替少爷，准备让一个贞洁少女与木头人共枕余生。
老太太中年丧夫，她守寡二十年，眼看儿子要娶妻入室，结果儿子又意外死亡，内心必然是无法接受。 这种双重打击使她也将这种心理强加给儿媳，传统的观念更得让她这么做，在传统的观念里，娘俩就是要一同面对残酷现实。老太太面对少奶奶守寡意志的不坚定，发出疑问：“我守了二十年的寡，她怎么就守不住呢？”老太太却忽略了自己是在与丈夫有了儿子以后，丈夫才走的，而少奶奶却是连过门的丈夫面都没见一面，两人没有爱意，被安排进没有幸福的婚姻里。而五魁拯救了她，避免成为压寨夫人，五魁又被安排在柳家做工，面对一个气血方刚的男子在眼前成天转，试问谁能有心守寡呢？这就是在传统面前年轻人的无奈，老太太作为被封建伦理支配过了一生的人，内心再怎么不平衡，一辈子也过来了，错的不是老太太某个人，正是压抑着一群人的愚昧时代，封闭的地域环境。
五魁的内心成分更加复杂，他也不甘看着柳少奶奶在这种环境下过活一辈子，柳少奶奶待他亲近，使他对柳少奶奶由开始背她过门时的心生情愫逐渐发展为爱意盎然。他同样是一个高级的“性压抑者”在不敢触碰的警戒线徘徊。
最终两人捅破窗户纸，一个是吃苦耐劳的血气方刚的小伙子，一个是被传统压抑的黄花姑娘。他们的爱情在最后相拥的那一刻，已经是伟大的胜利。
黄建新对于本片把握的不稳定性也很明显。
黄建新说：“拍这种片子我发现自己没有灵气，就是没有感觉……我一个最大的教训就是：任何一个创作者，都是有很大局限的。”但是《五魁》中没有一个空间是真实的，所有的转场，组接的时空都是虚假的，但这些虚假创造了心理上的真实。影像上将有生命力的事物完全剔出影片，并将土匪杀人和被杀的场面全部省略，观众看不到过程，只有结果，大量的空挡和结果的组接，这就是《五魁》的一个基本的结构方式。或许黄建新并不熟悉这一类型的影片，之后他也未再尝试过这类的影片，但《五魁》从一个反面证明了黄建新的风格，从创造意向这一点上说，《五魁》和黄建新的其他影片是有许多共同之处的。
黄建新拍惯了“城市题材”而对于西部片类型，张艺谋已经太成功了，因此被人调侃缺失个人特色也是无可奈何。但黄建新肯突破，肯寻求好剧本的创作热情与本片的别样表现，也为中国影片贡献一部无法复制的经典。
黄建新也因此证明了自己是第五代导演里将普遍性（驳古）寓于特殊性（讽今）十分出色的一名导演。