精变  精变1983,精变

看完这部老片子，故事给我的感受倒不是混合在笑里面的刺激和感慨，而是老电影对新时代的一些启发。

整个故事其实特别有筋骨，除了调节张弛的一些日常描写，没有特别多的废话。这些日常描写也对于情节推动或者人物塑造有着不小的作用，故而也不算是废话。但是这个故事还是有一种像拨弦一样，给人一种时而紧张时而舒缓的观感。这是中式叙事的一个特点，现在的剧情吸收狄更斯一类的西方小说戏剧理念太多，过于铺张，反而让人觉得啰嗦。有时候回过去看戏曲叙事，反而会觉得很惊艳。也不说踩一捧一，只不过有时候太注重异国料理，反而口口味调和得很怪，甚至还有可能弄出黑暗料理。回过头看看中规中矩的炸酱面，也觉得特别香。

还有就是对于戏曲的宣传，其实这些行头和做功融到电影里面虽然可以看出来，但是还是挺自然的。戏曲本来就是个多个方面融合的艺术，宣传戏曲也不一定非要按头安利唱段戏折什么的，这样简简单单地一些元素反而更容易让人想起过去。而且戏服保留了明（汉族角色）清（番族角色）的服饰特点，并加入了艺术加工，其实说实话比现在模型雷人的服饰顺眼的多。毕竟戏服考虑的不只是造型，还有台上繁琐做功要求的合身。

直译成中文就是狐狸精神。

最喜欢的还是结局部分。我想那只被打碎的花瓶其实就是小翠的狐狸妈妈故意设计的吧。

特别是小翠离开之前颇为自信的对她妈妈说：她相信元丰的家人会重新看待她，会对她好的。

但她妈妈沉默的点了头之后就离开了，没有多说一句话。其实她妈妈比小翠更懂人，更明白这个人的世界。

懂人的世界，懂世间的薄凉。懂你是人，我是狐。人妖殊途，却依然知恩图报，这就是fox spirit.

结合《聊斋》原文来看，小翠似乎是一个非常【自由】的“人”。要知道在充斥封建礼教、女德、守节、儒家刻板教条、神权、君权和父权的时代，做到这一点是非常难得的。也正因如此，《小翠》这篇故事才有志怪小说的味道，因为在现实生活中是找不出这样的小翠的。

比如：

文中写道：“第善谑，刺布作圆，蹋蹴为笑。着小皮靴，蹴去数十步，绐公子奔拾之，公子及婢恒流汗相属。一日，王偶过，圆訇然来，直中面目。女与婢俱敛迹去，公子犹踊跃奔逐之。王怒，投之以石，始伏而啼。王以告夫人，夫人往责女，女俯首微笑，以手刓床。既退，憨跳如故，以脂粉涂公子，作花面如鬼。夫人见之，怒甚，呼女垢骂。女倚几弄带，不惧，亦不言。夫人无奈之，因杖其子。元丰大号，女始色变，屈膝乞宥。夫人怒顿解，释杖去。女笑拉公子入室，代扑衣上尘，拭眼泪，摩挲杖痕，饵以枣栗。”

就是说小翠爱玩耍，用布缝成个球，踢着玩，还经常骗元丰跑去拾取。元丰和丫鬟们跑来跑去，常常累得满身大汗。

也就是说她爱运动，古时讲究蒲柳之姿，爱运动的女性并不常见。

又不在意夫人的斥责，夫人走了以后她又照样胡闹，把胭脂抹在元丰的脸上，涂得五颜六色。把夫人逼的只得拿儿子出气，把元丰打得哇哇叫，小翠这才变了脸色，跪在地上求饶。等夫人走了，小翠又去安慰元丰。即不遵守儒家刻板的规范。

文中又写道：“女阖庭户，复装公子作霸王，作沙漠人；己乃艳服，束细腰，婆娑作帐下舞；或髻插雉尾，拨琵琶，丁丁缕缕然，喧笑一室，日以为常。”

也就是说小翠一会扮虞姬，让元丰扮霸王；一会儿又打扮成束着细腰的西域女子，头上插着鸡毛，一边弹琵琶，一边跳舞。大玩cosplay。

她与元丰的婚姻也是为了报答母亲的恩情，所以没有父母之命，也没有媒妁之言，而是“自请为妇”。文中甚至写到：“女冠带，饰冢宰状，剪素丝作浓髭，又以青衣饰两婢为虞候，窃跨厩马而出，戏云：“将谒王先生。”驰至给谏之门，即又鞭挝从人，大言曰：“我谒侍御王，宁谒给谏王耶！”回辔而归。比至家门，门者误以为真，奔白王公。公急起承迎，方知为子妇之戏。”

即她不顾君权，假扮朝廷命官。又把元丰玩闹的衣服变成龙袍。这些都是因为她不把封建制度和君权放在眼里，是自由意志的体现。冯镇峦说她，“都以游戏神通，露出补天手段。”明伦也说：“抱大智谋，而出之以儿戏，令人莫测。”

后来她因公婆辱骂，逃出家门。但是不觉羞耻，反倒与姊妹嬉闹时拿此事做笑话，可见她对此事一笑而过，没有“才下眉头，又上心头”对悲情姿态。

不过故事中，元丰也许一直痴傻下去才能和这样的小翠有完美的结局，但事与愿违元丰被小翠治好了，这也是他们“悲剧”的开端。因为一旦元丰恢复，他就从一个脱离社会的傻子，变成了身处社会的世俗之人，他开始思考如何眷养父母，传宗接代。小翠的聪明智慧活泼和游戏人间已不能满足他的需求，虽然他深爱小翠，但是爱情在现实生活中也许是最先被放弃的那一个。因此当他发现新妻子与小翠长相相同的时候，才能这么心安理得的接受吧。毕竟这个新小翠有着他爱的容颜，也有着他所需要的一切。

所以有的时候只有傻子才能够包容不同与时代的“疯子”。疯子难寻，傻子也难寻。